各位有没有好的六安周边自驾游推荐呢？

一、各位有没有好的六安周边自驾游推荐呢？

有啊，从六安出发到苏埠，独山，石婆店，鲜花嶺，马店，青山，古碑，宋河村，千坪村看三叠瀑布，回青山到燕子河，天堂寨风景区。回燕子河往霍山漫水河，铜锣寨风景区，霍山大峡谷漂流，到佛子嶺水库风景区，霍山县城回六安，建议玩两天。不走高速，沿途风景好。★重点?提出：燕子河大峡谷，非常值得一去。

二、如东有哪些习俗？

如东过年习俗：

忙年

　从“腊八”到腊月二十四日前，为过年的先期准备。农家开始做酒，店家开始进年货（特别是香烛纸马等祭祀用品）以备旺市供应。手工业者则瞄准市场加工春节所需物品，如香炉、烛台、烀漏儿、碗架、锅圈以及小孩玩具等。

普通百姓要添制或定做新衣新帽之类也须及早准备。市面上渐渐热闹起来。为防火、防盗，集镇上夜间开始有人“打更”，过年的气氛一天浓似一天。

　　腊月二十四开始“掸尘”。即将庭院内外、家具用具全面清扫洗刷干净。掸去屋顶墙角的蜘蛛网、吊吊灰。铜锡制的香炉、烛台也用香灰擦得锃亮。室内窗明几净，家居焕然一新。从二十四到除夕夜的清扫卫生工作要做到“四四（事事）如意”，即掸尘、换衣、理发、洗澡4件事。

　　“掸尘”过后，便正式“忙年”。农家开始宰杀猪羊鸡鸭、起沟捕鱼，蒸馒头、倒年糕、做酒。市镇人家也开始准备过年的菜肴。无论城乡贫富，几乎家家都要炒“福菜”。也有的煮鱼冻豆，为小孩炒花生、蚕豆，爆米花，炒炒米以及做花生炒米糖等等。

　　旧俗商店从正月初一到初五关门息业。年底前人们都要把节日期间各类物品采购齐全，俗谓“办年货”。首先是敬神祭祖用的香烛纸马之类，名曰“请大发”，然后是门神、对联、喜笺、鞭炮以及米、面、油、盐、酱、醋、烟、酒、糖等。过年是茶食的旺销季节。不少人都想用较少的钱购得尽可能多的花色茶点。茶食店家为适应群众需要，将各种花色茶食组合包装，质量高的组合叫“上杂”，一般的叫“中杂”，价廉物美，加上一种元宝形的竹篓包装，人见人爱。

　　从腊月二十四起，商店开始结帐、收债，直收到除夕午夜。亲朋好友之间也开始互相馈赠礼品，无非是鱼肉糕馒烟酒之类，名曰“送年礼”。毛脚女婿则必送礼给岳父、岳母，且礼物多有考究。主要是酒、糖、鱼、肉，其余则取其吉利，酌情添加，而收礼者亦有回赠。

　　倒糕　

农家把蒸年糕称之为倒糕。蒸糕有糕模，糕模为正方形，内中又分若干长方形小格，底板上刻有凹陷的字，一般为“福、禄、寿、喜、财”以及“状元及第”、“五子登科”之类。这糕模乡间少有农家自备，大多为蒸糕师傅为农户倒糕时带去的。市镇居民则自带米粉到蒸糕店加工。蒸糕师傅首先取一点食用“洋红”（一种红色添加剂）拌上米粉屑，撒在糕模的凹槽内，然后在每个字模上面套上相等大的框格，倒入米屑，直至框格填满为止。再用一根细木条将其刮平盖上盖，就可移到锅上蒸了。几块糕模叠放在蒸锅上，锅中热水沸腾，待蒸气升至最上格，俗称圆了气。略等片刻便可落甑了。此时在案板上摊一块大湿布，将糕倒扣在湿布上，“倒糕”的名称即由此而来。一块块小长方形的黏糕上面都凸现着红字，四边有红框框。待热气出尽，就手沾冷水，将两块糕无字的一面合在一起，就是一联糕。此糕又称磕粉花糕、磕箱糕。

　　还有一种甑子糕，是本县曹埠、新店一带农家过年常蒸的一种糕。长长方方的，两端嵌有两道红纹杠杠，极像昔日农户家织的本布手巾，故又名“手巾糕”。另外，掘东地区农户常蒸一种甑糕，糕体很大，约长40厘米，横截面也有15厘米见方，重约2公斤。蒸一条糕，能吃好多时候。

　　蒸馍头　

腊月初，农家就着手把小麦磨成面粉。到腊月下旬，自选一个日子起馒头酵，即把准备好的酵水拌到面粉中去。这酵一定要起好。乡村有句俗话：要吃好馒头，多揣几拳头。意思是说起酵时一定要捏紧拳头用力拌揉，有的干脆用脚踩踹，以使面酵发得好，蒸出馒头圆浑，筋韧好吃。冬日天气冷，起好的酵面要放在澡盆或缸坛内，上面加棉衣、被絮焐好。到了这天晚上面酵“长”了上来，就可蒸馒头了。民间习俗认为，蒸馒头最忌的就是来人。一来人蒸出的馒头就不那么圆浑松爽了，甚至结实夹生。所以在乡间，知道谁家在蒸馒头，一般人是不到这户人家去的。如实在非去不可，也只站在场边喊一声主人，从不进屋。乡村人家蒸馒头也有左邻右舍合在一起蒸的。前一天，大家把面粉称好带来，在一户宽敞人家起酵。到蒸馍时，带来烧锅柴草。妇女们捏面酵，做馒头。若蒸带馅的包心馒头，就自带拌好的馅来。每一户的馒头落笼，都要拿出几个让大家品尝，看谁家蒸出的馒头松爽好吃。

　　乡村人家蒸馒头大多是向别人家借的蒸笼，十几户人家中只要有一户有蒸笼就可周转了。到了腊月，备有蒸笼的农户就早早地把闲搁了一年的蒸笼洗刷干净，准备邻居们借用。笼主根据各户的预约排好时间表，一直蒸到腊月二十八九日。每户人家归还蒸笼时都不忘放满一屉笼的馒头，以表谢意。　　

请大发　供纸马　

所谓“纸马”是旧时的一种祭祀用品，即用木刻版印在纸上的菩萨像，亦称菩萨纸。过去遍布掘港老街的“纸马店”，也是当地商业的一大特色。每年春节前，每家每户都要到“纸马店”请年货，又称“请大发”。农村大户人家，腊月初就专程上街请年货。而镇上的商户一般在腊月二十四日前“请大发”。一些老字号“纸马店”都有相对稳定的老主顾。这些店铺对主顾客户有一份明细清单，有针对性地及早准备，而且还根据需要主动为其配全相应的香烛祭品。

　　请大发时，农村大户一般由两个人上街，请好后两人正好抬回家。中午纸马店还要请吃一顿丰盛的午饭。镇上大都是晚上打着灯笼请回家的。有的人家用笆斗抱回家，还有的人家用竹箩抬回家。所请的“纸马”有3种规格：油光纸做的为“上表”，六五边纸做的为“洋表”，最好的一种叫“描金龙表”，下边用“上额”做为脚子装好，供在圣柜上，甚为壮观。也有一种简易的只有二分之一大小，下边不用“上额”，而是用一点纸衬，这是普通百姓家所请经济型的“纸马”。

　　请纸马的数量、品种因人而异。平时也有一些行业的祀神诞辰，则是各请所需。如正月初五“赵公元帅”生日，请财神；五月十三请“关帝”；五月十八请“都天”；二月十九、六月十九、九月十九请观音；六月二十四请雷神等等。平时对号入座请“纸马”，同样大香大烛供奉，鞭炮齐鸣祈祷神灵保佑，消灾降福。除了“纸马”，还要配齐供神的香、烛、元宝、黄元等祭品。晚上请到家门口，先要把标有堂名的灯笼挂在堂屋门口。然后把所请的大发放在圣柜（摆有祖先牌位、佛龛的橱柜）当中。

　　到除夕晚上首先挂好祖先的遗容，称为“挂容”（祖先的遗容由长房长孙沿袭保管）。同时按规矩摆好“纸马”，“家堂”必须供在正当中，其它按序摆放。再供上枣儿、柿饼、红糕、圣馒，点上大香大烛，燃放鞭炮，顶礼膜拜。第一次祭祀全家族都要按辈份参拜。如果本家族有人在外生活，即便交通紧张，也要在春节前赶回老家，合家团聚，“慎终追远”。“挂容”后的祭祀，还要由长者细说家史。这不同于“清明”、“七月半”烧经的祭祀，而是一年之中的最隆重的“祭祖”仪式。

　　一般的人家供奉纸马到正月十八（小落灯），即谢神。其时，先把祖先的遗容拿下来交由长房长孙保存好，然后把供在圣柜上的全部“纸马”放在天井当中火盆内，用柏树枝儿和黄表送其升天（焚化）。也有的人家到二月初二大落灯之日才谢神送纸马。　　

春联

　每逢春节，家家户户都要在门上贴春联。旧时农村老百姓往往请识字的人现写春联。小镇时近年关，则常有私塾先生当街摆一小条桌，纸张笔砚置于案上，身后用细绳悬挂通用型的各式春联与福字供人自选，更多的则按买家要求当场代写春联。　　

春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。贴春联俗称“贴对子”，一般大年三十（或二十九）张贴。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门楣的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。农家室内的米柜、粮囤，屋外的猪圈、羊舍，则大多倒贴一个正方菱形的“福”字，或将“招财进宝”四字（均用繁体）以“进”字为依托，合成一个字，也有将“黄金万两”（均用繁体）上下钩连合成一个字，表达祈福求财的愿望。

　　门神　传说是能捉鬼的神荼、郁垒。后来，人们用两块桃木板画上神荼、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。因为古人认为桃木是五木之精，能制服百鬼。乡间的门神，大多是石版或木版印制，秦叔宝白脸，喜相，手执铁锏，贴于左；尉迟敬德黑脸，怒相，手执钢鞭，贴在右。除了秦叔宝和尉迟敬德，武将门神还有赵云、马超、薛仁贵等。武将门神之外还有文官门神和祈福门神。文官门神大都与升官发财有关，而祈福门神却与多子多福、福寿延年挂钩。二者有时也配双成对，如天官（或状元）门神，常与送子娘娘匹配。此外，还有喜神、和合二仙、刘海、招财童子等。门神的绘制也多姿多彩，有的头戴虎盔，有的穿袍挂戴，有的即为年画，还添加一些吉祥物，如爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等喜庆图案，谐音＂爵禄福喜，马报平安＂，以祈求吉祥。门神、春联都是从桃符演变发展而来，从最早驱鬼避邪逐渐成为人们表达美好愿望的一种特殊形式。

　　喜笺　

是如东颇具特色的春节喜庆点缀之物，属剪纸类，人工刻制。用红纸裁成长方形制，下呈穗状。小的宽约半尺，长近一尺，大的宽至一尺三，长可二尺，上边留出约四分之一不刻制，左右两边各留约八分之一不刻制，其余部分即为喜笺版心，所刻图案大多为菱形或云纹连续纹样，中间镂空，喜笺下缘刻成一排鼓鼓的菱形，如同一个个小灯笼。版心正中刻有“福、禄、寿、喜、财”、“新年大吉”、“五谷丰登”、“吉庆有余”、“招财进宝”等字样，一张一般只刻一字，四五张配成一套。除一般镌刻祈福求财、迎福纳祥之语外，喜笺也有刻制人物及吉祥物之类的图案。大的喜笺用于当街门楼、正屋大门、堂屋中堂等处，小喜笺一般贴于一般大门或房门门楣下缘，随风飘拂，与春联、门神相呼应。

　　除夕守岁　除夕，如东人称为“三十晚上”。这天上午要对过年准备工作“查漏补缺”，中午要烧经祭祖。下午开始贴福字、贴对联、挂喜笺。晚上庆典活动则进入高潮。当天晚餐可算是全年最丰盛的。早就准备好的菜肴统统搬上桌，全家人吃团圆饭。当地人除夕夜多煮“元宝饭”，煮熟后，将饭盛起，再用文火熯锅巴至金黄色，状如元宝，亦谓“元宝锅巴”，留待明年享用，以图吉祥。

　　除夕这天当地农家往往在灶盆中点芝麻秸“烤元宝火”，用猪头三牲烧“田头利市”，还到田头将晒干的稻根、杂草点燃，谓之“煨百虫”，使来年虫少而丰收。市镇上人家则于门前点“天灯” （直到正月十八“落灯”才停止） ，在院内烧柏枝、插芝麻秸（谓之“摇钱树”、“节节高”），并点宝塔香，放鞭炮，祈求平安吉祥。一些大户人家还点“大香”（实际上是檀香木，亦称印度香），香气浓郁醉人。

　　过去旧俗，除夕日家家还要“打囤子”，用特制的圆底小蒲包装洋灰在屋里和院中打上一个个白色洋灰印，即囤子，寓意钱粮满囤，同时也有镇宅避邪之意。

　　晚饭后，长辈要给小孩压岁钱。过去压岁钱以红纸包裹，放于枕边，次日即可随意花用，同时藏于枕边的还有花生、枣儿之类，谓之压岁果子。发过压岁钱，大人则吩咐小孩从明天（大年初一）起，要说顺遂话，其他话不准瞎说。有些人家还用草纸于临睡前擦拭小孩的嘴巴，为封其口。意思是万一小孩在新年头说漏了嘴，讲了不吉利的话，也等于放屁。而且春节期间“童言妇语，百无禁忌”，也没人去追究，对小孩更不打骂。

　　春节　

初一的早晨，当家的男人首先起床。洗漱之后，在除夕晚上供奉的纸马神像及祖宗喜容（画像）前点香、明烛，摆上供品，开门放爆竹，谓之“开财门”、“接天地”。接着，女人、小孩先后起床，穿上新衣、新鞋，戴上新帽，在香烟缭绕中，晚辈向长辈依次下跪拜年。

　这些仪式过后，合家人吃团圆饭。大多数人家团圆饭为素食。荠菜、豆腐是必不可少的，寓含“聚财”与“代代富”之意。吃过团圆饭，小孩们就上街玩耍。街道上一些平日热闹的场所，这天都聚满人群，唱西洋景儿的，套无锡泥人儿的，捏面人儿的，扯扯笼儿（抖空竹）的，显得十分热闹。

　　大人们吃过团圆饭之后，则在家里或打牌玩耍，或聊天闲侃，一般不外出串门，不探亲访友。如若出门，在路上与人相遇，都要互道“恭喜”，互祝“新年发财”。初一这天，女人不缝衣补衫，不拿笤帚，不洒扫庭院，不泼倒污水，不出炉灰，名曰“聚宝”。

　　到了正月初二，一些行业与店铺（如鱼行、杂货店）的老板一大早就到店堂内烧利市，燃高香、点大烛，供奉财神。烧利市时，要供元宝鸡（公鸡），鸡头、鸡翅、鸡尾上均留有一小撮鸡毛，表示吉庆，另有猪头、鲇鱼（取其谐音“年年有余”之意）。老板向财神像磕头、跪拜，祈求新年新岁财运亨通。大的店铺在摆好供品之后，老板与管事账房及全体员工向着利市菩萨纸马三叩首，同时燃放鞭炮。中午聚餐，吃利市酒（鱼行则在晚上聚餐）。这一天，学徒进店首先要向师傅、师母拜年，师傅、师母分别发给红包儿。　　有些人家，初二早晨敬过神后便开始走亲戚，上门拜年，吃年酒。到亲友家拜年要带礼物，比如茶食、糕点、烟酒之类。上门拜年吃年酒可一直持续到正月半前。有些平日不常走动的亲戚朋友，此时也通过拜年、吃年酒的机会互相叙旧，表示亲情友谊。

　　正月初三，少数店铺陆续开门营业，但只有半天，下午便关门。做的第一笔生意，不管大小都叫“进财”，要用红纸包着，点燃香烛，敬供于财神像前。

　　戏园与剧场大多也在初二、初三开始唱戏。为增加过年气氛，提高卖座率，常常上演的是《龙凤呈祥》，连唱好多天。

　　正月初四商家盘货，为正式开张做准备。记录时首先要称草绳（象征千金）。杂货店先清点纸元宝，接下来才是盘点库存商品。

　　初五为财神日。各店家一大早到店敬财神点大香大烛，烧芝麻秸儿摇钱树（即松柏树枝）、黄元、纸元宝，将过年请回的财神纸马一同焚化送上天，并撤除年三十供奉财神的桌位。过年的祭神活动就此结束。同时正式开门营业，晚上请店中员工与合家老小一同吃财神酒。

　　店铺开了门，就来了舞苍龙、跳财神、唱道情、跳加官的上门乞讨之人。这些人头戴用纸糊的财神帽，身穿财神衣，有的面戴加官脸儿 （面具） ，或单独一人，或两三人结伴，手执写有“招财进宝”、“日进斗金”的金元宝、银元宝，到店铺前边跳边唱边舞。唱词大多为“主家发财如涨潮，金银财宝动担挑”之类，唱得店铺老板心花怒放，忙拿出铜钱来施舍。这些人手接铜钱，口中道一声“恭喜老板发财”，再到另一家店铺继续讨要。

　　　上灯、落灯与元宵节　农历正月十三开始一直到正月十八，整个过程叫闹元宵或闹花灯，也有人称之为灯节。“上灯圆子落灯面”，这是如东地区欢庆元宵的饮食风俗。

　　正月十三俗称“上灯”，从这一天到正月十八晚上都要在供奉的菩萨前点灯或在门上挂灯笼。上灯这天要吃圆子，表明闹元宵的序幕已拉开；正月十五是正日，各家都要设晚宴，吃熟茨菇、荸荠。传说吃了一年不生喉病。元宵节吃元宵，“元宵”制作分为两种：一种为实心，不带馅儿；另一种是带馅儿的，可水煮、油炸或蒸。馅儿有荤有素、有甜有咸。甜的有豆沙、枣泥、芝麻屑、花生酥，加上糖、猪油及桂花等；咸的则是菜或是鲜肉的馅，别具一格。如用无馅元宵的做甜食，则要加入桂花糖、酒酿或赤豆、藕粉，入口甜糯喷香，还可驱寒。总之，元宵节吃元宵，意在祝福一家团团圆圆，和和睦睦。晚饭后，吃花生、百果，儿童骑马灯、拉兔儿灯或手持各式彩灯，这是闹元宵的极盛。乡间则烧田野杂草，名曰“放哨火”。到正月十八日为止，始称“小落灯”。晚上以面条敬神祭祖，将平时不再供奉的菩萨纸焚化掉，供奉的东西撤下来。落灯这天要吃面，落灯吃的面，一定要是长条细面，是希望元宵长驻，且有延年益寿之意。

　　到二月初二为“大落灯”。这一天只以面条敬神祭祖，然后把天灯落下来焚化，至此过年的活动全部完毕。

　　元宵期间，如东城镇街头巷尾，到处欢声笑语，人头攒动。民谚“十三十四神看灯，十五十六人看灯，十七十八鬼看灯”说的是看灯的人特别多，人、鬼 、神共乐的情形。灯彩的品种繁多，有人物灯，如“钟馗戏蝠”、“刘海戏蟾”、“天女散花”，等等；有动物灯如孔雀开屏、麒麟送子等；还有荷花等花卉灯，各种花灯争奇斗艳，美不胜收。伴随着彩灯还有许多杂耍，如荡湖船、花担儿、踩高跷、泼花篮、渔翁斗蚌精等等。

三、山东青岛胶州市胶东镇dongsanguanmiaocun李氏家谱字辈相传世业出自哪支？

一、胶州李姓来源及分布 胶州李姓历史悠久，早在秦汉时期，胶州境内便有李姓人活动。公元前219年，丞相李斯随秦始皇东巡，从胶东半岛的成山头经过今胶州境内到达琅铘（今胶南境内），在琅铘山上建琅铘台，并刻石纪念，李斯书写的《琅铘石刻》现仍存世，这是胶州境内李姓人活动的最早记录。东汉末年，曹操大将李典、乐进曾进入今胶州境内，大破海贼管承，迫使管承率众逃往海上（据《后汉书》）。晋朝时，李辑任高密太守，当时胶州属高密郡（据张宾雁《州志前编》）。隋唐时期，李姓人已在胶州境内生活劳作。特别是唐朝建立后，李姓皇族把持了从朝廷到地方的政权，李姓人也急剧在全国各地扩散。唐代宗康泰元年秋，平虏将军李怀玉逐节度使侯希逸，占据淄、青、沂、密十州；唐德宗建中二年（781），淄青留后李纳攻陷密州，后于兴元元年（784）管辖密州，当时胶州属密州板桥镇，李姓势力扩展到胶州。可以想见，作为当时密州最富庶的地方，板桥镇定会有许多李姓人在此定居生活，或做官或从事商业活动。两宋时期，李姓人在胶州活动已很普遍。南宋高宗三年秋，密州守将李逵降于金朝；金废帝正隆六年秋，宋将李宝在胶西沿海陈家岛（今属黄岛区）大败金军水军，金军副统制完颜郑家奴也战死了。宋理宗宝庆二年，李全在胶西向蒙古将军移刺涅儿投降，他垂涎胶西港口的富庶，遣其兄李福守胶西，管理金人与宋人互市贸易，从中获利惊人。元明清以来，随着李姓人不断从外地迁徙胶州，使李姓在胶州境内迅速繁衍生息，族人遍布境内各个角落，并形成了世家望族。元朝时，李平任庐州榷茶提举，这是胶州李姓第一位知名人物。 李姓在我国百家姓中排第一位，约有人口10322万，占全国人数的7.94%。李姓是胶州第四大姓，截止2003年12月，全市有李姓54363人，其中男姓27300人，女姓27063人，占全市人数的6.94%。李姓人遍布胶州城乡，几乎18处镇、街道办事处的大部分村庄都有数量可观的李姓人，其中尤以李哥庄镇、胶西镇、胶东镇、胶北镇、里岔镇、洋河镇等地最为密集。元明清以来，李姓人务农经商，重文习武，在政治、经济、文化、军事等诸方面，业绩不凡，成就突出。据不完全统计，元明清以来，李姓家族考中进士9人，其中武进士2人（李廷扬考中武探花）；考中举人31人，其中武举人11人；贡生26人；因世袭及援例、议叙等途径，授九品以上官职36人。李廷扬官至总兵，署提督（从一品）,其子李维翰为兵部侍郎（正二品），是李姓家族官品最高的两位。李世锡是清朝著名诗人，在清代文坛很有影响。 现代胶州李姓人除少数原始居民外，其祖先主要来自云南、河南、河北、山西及山东各地。 1、来自云南　据袁家坟村民李春华老人（84）讲，明朝洪武年间，一户李姓从云南迁徙山东烟台南荒，至清乾隆年间，南荒李姓一分支迁居今胶州洋河镇袁家坟村，逐渐发展成村中主姓。明朝洪武十七年（1385），一户李姓从云南迁徙胶州，在大沽河东岸落户繁衍，形成了李哥庄。明朝万历年间，一户李姓从云南迁徙胶州，在今胶西镇境内落户繁衍，后来形成了小李家庄。明朝时，一户李姓从云南迁徙到今胶西境内落户繁衍，在墨水河东岸形成了李家村。 2、来自河北　据《增修胶志》记载，元朝时，北直隶(今河北)枣强人李君实迁徙来胶州，至八世孙李塘时已经成为胶州屈指可数的大财主，至李塘曾孙李太和时，这支李姓异常兴旺，祖孙分居胶城内外，科第不断，亦官亦文，成为胶州以文学著称的世家望族。清朝初年，一户李姓人从河北省石家庄迁徙胶州，在今洋河镇境内落户繁衍，后来形成了李家庄。 3、来自河南据小后旺李希田老人（60岁）讲，明初，李姓兄弟二人从河南（一说云南）迁徙来胶州，在今营海境内落户，老大的后裔形成了大后旺村，老二的后裔形成了小后旺村（一说兄弟四人从云南迁来，老三去崂山东立小崂山村，老四在途中病死）。至明末，大后旺李姓一分支迁居胶州南关城子等村庄，小后旺李姓一分支迁居七级（今属即墨），这支迁入七级的李姓在清朝嘉庆以后成为当地望族，其中最有名的是李探花（李廷扬）。据小后旺老人们讲，清道光年间，有条叫李家路的海沟子被东营村人夺去，小后旺族人便去找在外做官的李探花，终于把李家路要回来了。据传明朝初年，一户李姓从河南安阳迁徙胶州，在今胶北镇境内落户繁衍，后来形成了李家村。据宫天豫老人采访一老秀才后裔，得大小后旺辈字，从十四起（包括十四世）至四十世分别是：“庆任（梅）云（长桂）宽（喜宝经）敦宗义先明支恩本仁志同方祚吉正字传平信瑞玉成麟”。 4、来自山西和小云南　据宫天豫老人采访，明朝初年，一户李姓从山西洪洞县迁徙山东某地，后又移居高密南乡，生七子，均有武功，人称“七虎”。传说兄弟七人横行乡里，后来因涉巨案被人告发，被官府满门抄斩。幸亏有个李家媳妇抱着吃奶的男孩在胶州南乡黄古屯住娘家，逃过了这场灾难，为李家留下了一线血脉，这就是黄古屯李姓的来源。据丁存民采访，清康熙雍正年间，有兄弟两人从山西逃荒来到山东，走到胶城东关时，兄长因扁担压断了，就在此地住下（今大同村境内），以开垦荒滩为生，后来形成了小李家庄。弟挑着担子继续往东北走，后来落户于今胶东镇罗家村。 据小高《李氏族谱》记载，明朝永乐年间，李全兄弟三人“由小云南徙胶即境”，李全定居胶州北乡小高（今胶莱），是为小高李姓始祖；两个兄弟，一个定居胶州栗兰（今马店）；另一个定居即墨桃林。李全兄弟定居胶州、即墨后，世以务农为业，耕读传家，现已传至24世。 小高李姓家族正式纂修族谱是在清嘉庆年间。清嘉庆庚午年（1810），十三世李大中倡修族谱，苦于前八世先祖世系不清，不能成帙，叹为憾事。庚午春，李大中复查族中人丁，在族叔李钿家中喜得家谱一册，自始祖李全以下井然有序。于是，李大中遂根据旧册记载，结合父老之流传，按户编集，修订成册。因无力付资，仅以抄本传世。李大中在族谱序中叹曰：“族姓寒微，不能付诸剞劂，是则吾李氏之憾也夫！”清光绪十三年（1887），李大中之子李会云鉴于“世代愈远，族姓益繁”，倡议合族续修族谱，在嘉庆本基础上，详加采访，重新编次，历时两个月而告竣。至民国十七年（1918），李会云之子李纬堂倡议合族三修族谱，族人在李纬堂主持下，十五世李从伦、李从桢，十七世李允玖、李允玺等人，“分任调查，合为编辑”，数月而告成。民国年，十五世李从欣、十六世李叙中，十七世李允彬、李允清、李允煦等人，邀集合族共议修谱，“皆欣然赞助从事，遂即分任查缉，合总参订，未期月而告竣”。鉴于前谱自十三世起命名10字已用尽，这次修谱又规定了10个辈字，从23世起用，即“世德家实久，伦常瑞咸昌”。小高李姓虽为庶族，但一直有续修族谱的传统，故十六世李致中五修谱序云：“李氏由明初迁胶，至今历将六百岁，族谱已是四修，虽屡经兵焚，而谱牒莫失支派，严尊卑肃，原本俱在，足称完璧”。建国后1962年，十六世李致中在族人协助下，仅用10多天时间，五续李氏族谱完毕。纵观胶州各姓氏大族，连续五次修谱，且延续建国后“文革”前，实属罕见。 又据小辛疃李姓十世李文荐在《李氏家谱》（清乾隆二十二年）记载，“吾闻始祖兄弟三人，始自云南”，迁徙胶州后，一卜居栗兰，一卜居即墨城西桃林，另一居东北乡马埠子小辛疃。明万历四十三年，大沽河水患，小辛疃被淹，举村南移现址。从李文荐家谱序言中可以看出，小辛疃李姓家族也是小高李姓后裔，云南可能是小云南之误。 据传明嘉靖年间，有一户李姓人从小云南迁徙胶州，在今胶东镇境内剩水河边落户繁衍，后来形成了李家河村。 5、 来自山东　据《高密李氏家谱》(民国铅印本)记载，李氏自北宋中由陇西迁居高密，元时曾以武功显赫一时，明朝成化后始以科第起家，遂为高密著名的世家巨族。据说这支李姓源自汉朝名将李广，因战乱兵焚，上世谱牒不存，世次不可考，仅以残碑败碣定李玘（字德温）为始祖，而上世李姓各支分布已失迷矣。今所传李氏为老大股以下八大股后裔。宋元明清以来，这支高密李姓人丁兴旺，分布广泛，有不少分支旁支迁居胶州境内各地，人称老墓田李。 十九世李华国草定高密李氏命名排行字“元宪诒敦迪，嗣府亶毓储，衍祚最隆翼，永传缵厚图”20字，规定自二十世起，凡高密李氏族人均须按照此20字命名，一辈一字。 清顺治年间，李瑞从即墨赵村（城阳以北）迁居胶州东乡圈子村。这支李姓已传至十世，六世李效辉根据祖辈所定辈字，重新续定了后10个辈字，结合前10个辈字，即“瑞永金士春，效建旺雨任。德泽文衍茂，洪振克成森”。 据传清初有个李铁匠，从即墨迁居大沽河沿岸，在土台上搭屋居住，后来繁衍成村，叫李家庄。 6、来自卫所　明朝初年，一户李姓人因军功被授世袭灵山卫指挥使，因战乱家谱佚失，只知明宏治年间有世袭者李经，这支李姓主要在胶南及胶州南乡繁衍。大约同时，李姓人授灵山卫左所百户，这支李姓也失考，只知明成化年间有世袭者李胜，这支李姓也在胶南及胶州南乡繁衍。 另据《胶南地名志》记载，明万历年间，李有成从胶州迁来张家楼乡东北为人守坟，后来定居此地繁衍成村，因地处大珠山西小河北岸，故名珠山西河李家，后更名东李村。 目前，胶州李姓人除市区外，主要分布在南关街道办事处城子村、西计斤安、战太安、庄里头；北关街道办事处北关小区、大庄、小王戈庄、小铺、中庸、东松园、杨戈庄、前大王戈庄、爱国庄；云溪街道办事处郑家小庄、西石河；胶西镇大行村、小唐家庄、李家庄、李家庵、宋家庄、陆家屯、匡家庄、小佛乐、大刘中村、李家村、乜庄、赵家庄；胶东镇十里铺、大姜戈庄、大麻湾三村、圈子、韩信沟、三官庙、小麻湾西村、朱家屯；铺集镇北官庄、铺上五村、林家庄、逄家沟、陈家庄、前官庄、西安村、东安村；九龙镇车家河、匡家庄、兰东村、瓦屋庄、柘沟；里岔镇西大庄、胡家村、河北村、高福庄；杜村镇南杜村、北杜村、房沟、西五家庄；洋河镇召文、周村、寺东、袁家坟、河西郭，前后海澄村、仉官寨；张应镇院后村、胶北镇后屯、和睦屯、北台、西丰家庄、东张应村、娄子底村、杨家村、刁家屯、李家河头、李家村；马店镇吴家庄、栗园、朱家寨、白家屯、瓦丘埠、曹戈庄；营海镇小后旺、大后旺；李哥庄镇李哥庄、李魏庄、小辛疃、后辛疃、王新村、姜新村、后石龙、黄家屯、贾疃、矫戈庄、孙家村；胶莱镇铁家庄、杨家庄、黄泥崖、小高李家村等村庄。 二、胶州李姓主要望族 1、 胶城李姓望族 据《增修胶志》记载，元朝时北直隶（今河北）枣强人李君实任浙江杭州府经历，晚年李君实迁徙胶城，是为胶城李姓始迁祖。这支由李君实后裔形成的望族，人称胶城李。 李君实有子二：李廉甫、李廷硕。李廉甫，李君实长子，议叙潍州吏目；李廷硕，李君实次子，议叙常州吏目。由于上世家世迷失，李姓三世至七世祖名讳失传。八世李（丝唐），志书称“敦厚宽恕，乐施予”，成化六年，胶州闹饥荒，他捐银买米活人万余，他有个儿子叫李相。 2、七级李姓望族 据七级《李氏族谱》记载，明朝末年，李文夏的先辈迁居即墨抬头村，至清初李文夏定居胶州东北乡七级，李文夏便成为七级李姓始迁祖。七级《李氏族谱》没有说明李姓家族源自何处，而据胶州小后旺李姓族人传说，七级李姓出自胶州小后旺村。七级李训哲老人（62岁）讲七级李姓源自云南，小后旺李姓也有源自云南之说，可见两者同宗不无根据。李文夏定居七级后四世单传，其妻王氏生子李国术；李国术，妻王氏生子李小亭；李小亭，妻王氏生子李秀。 三、胶州李姓家族历史人物 李姓是胶州十大姓氏之一，自元明清以来，不仅人数众多，而且名人辈出，成就广泛，在政治、经济、军事、教育、文化、艺术诸方面，均有突出的表现。 李纲胶州人，明朝官员。永乐年间，他与宋蓁同时考中进士，在当时传为美谈。据张懋煌《胶西科第考》记载，明朝建文四年壬午六月，朱棣的燕兵攻克南京，建文帝不知所终，来不及举行乡试。永乐定国后也没有及时补行，到永乐元年癸未才开始设乡试，永乐二年甲申始设会试。这是永乐政权首次举行乡试，李纲考中举人（张宾雁考证，永乐元年补行乡试，元年非壬午年，故《胶州志》载李纲为壬午科举人，误）。永乐二年（1404）春，李纲参加了甲申科会试，考中第271名进士。李纲考中进士后，授兵科给事中。他性格刚直，为官清廉，生活节俭，政绩颇显，得到了朝野称赞。因性情梗直，秉公办事，不会阿谀奉承，一直得不到提拔。最来，李纲病死在北京，同僚好友前去吊丧，发现家中竟无一件值钱的东西，感慨之余，由衷地佩服李纲的清官的楷模。李纲的家人贫不能殓，幸亏在北京的老乡纷纷凑钱，使李纲这位廉吏得以回归胶州故里安葬。《高密县志》认为李纲是高密人，却不载里籍和生平。而《胶州志》有其传，张懋煌和张宾雁都是学富五车的文史专家，他们都认为李纲是胶州人，再者，李纲裔孙李元芳是万历年间岳阳知府，胶州名吏。故李纲是胶州人无疑。 李元芳　 李相 李世铎　 李世镐　 李世锡（1637－1704）　字帝侯，一字霞裳，李世镐从弟，清初著名诗人。生有夙慧，七个月会说话，周岁能记事，13岁为秀才，17岁考中举人，时有“神童”之目。顺治十八年（1661），李世锡年仅24岁又考中进士，授湖广嘉鱼县知县。为官廉正爱民，性高伉，不能俯仰上司，遂以疾辞官。李世锡喜游历祖国的大好河川，以诗文交海内诸名士，故其诗名扬天下，大诗人田雯、袁枚等均称赏其诗。据《山左诗抄》记载，李世锡诗才敏妙，曾作咏物诗12首，其咏《甘草》云：“历事五朝长乐老，未曾独将汉留侯”，尤为时人所称赏。李世锡是当时在全国知名的诗人，其论诗以“绝空辟境，自抒情灵”为宗。壮年，李世锡归乡，在胶城云溪河西筑室，名曰“丽草亭”。为人处事贫而好客，虽杯酒菜根，倡和翕然。晚年，李世锡喜禅学，移居云溪河南，名曰赵州庵，以种菊售而自给，因更号“贾菊翁”。李大木《书绮存集后》云：“霞裳祖潜心内典，皈依宗门，其惝恍恣肆不可一世之气，一一发之于诗。于诗酷嗜袁中郎，鍼锋抵对，自是一家眷属，而灵心雋吻，拈妙谛于眼前，揭生面于行楮，不落言诠，不堕理障，固非钝根人所能领会矣。但入情过深，间有里俗之谈，体物入微，无尖纖之句，或如谣如谚如偈子如稗官家言，种种都有，而颓唐中时露真精谐谑处，参入妙悟，所谓凤雅附庸，诗家外篇。”可见其诗作造诣之深。王葆崇在论诗绝句中，称赞他：“霞裳踪迹等浮鸥，篆却嘉鱼更浪游。著有《绮存诗集》在，果然咏物尽风流。”李世锡工画，但不常作，所画花卉，清超拔俗，风格与陈淳为近。著有《绮存集》四卷、《李嘉鱼诗抄》等多种诗集传世。年77岁病逝于家，门人高凤翰为其立传。 李世钿　 李植　 李永新　 李湄　 李观瀛　 李之曾 李鸣谦 李大标　 李廷扬（－－1853）　字拱辰，号对坡，清朝胶州东北乡人（今属即墨七级西南村），清朝名将。他出身于一个乡间财主家庭，从小聪明好学，体格棒实，尤喜欢阅读历代兵书、使枪抡棒。父亲李友仁见儿子是块习武的好材料，就花重金聘胶州名师周武举教其练习武艺。周武举曾在胶州教出三位武举人和武进士，名师出高徒，加之李廷扬勤学苦练，几年功夫，便精通兵法谋略，十八般武艺样样娴熟。李廷扬擅使一把大刀，据父老相传，此刀有100多斤重，挥舞起来呼呼生风，令人眼花燎乱。 嘉庆初年，李廷扬考取武秀才，接着又考中武举人，名震大沽河两岸。嘉庆六年（1801），李廷扬赴京城参加会试，一举夺得武科一甲三名（武探花）进士。据说殿试那天，嘉庆皇帝亲自钦点，一朝文武大臣簇拥左右，来自偏僻乡村的李廷扬初次见到这等场面，心中不免紧张不已。李廷扬在提着百余斤重大刀表演时，忽然双手一滑，大刀脱手而出，眼看着大刀欲从空中坠下，嘉庆皇帝和大臣们不禁摇头惊呼。就在此时，李廷扬飞脚将刀踢起，顺手接住，继续演练起来。这一招歪打正着，行外人还以为是套路中特有的招式，顿时赢得满场的喝采。考试完毕，嘉庆皇帝问他：“李爱卿，刚才飞脚踢刀的这一招式叫什么名堂？”李廷扬谎称：“鸽子掠食”。嘉庆连连点头称妙，于是他提笔钦点李廷扬为一甲三名武探花。一身冷汗的李廷扬回到旅馆时，发现靴子里积满了鲜血。 李廷扬考中武探花后，被授为二等御前侍卫，不久选授四川达州营游击，当年又调任提标左营游击。嘉庆十三年（1807），四川边境发生叛乱，总督勒保派副将罗声皋率兵剿灭，李挺扬随军效力，大获全胜。事后，李廷扬代理普安营副将。嘉庆十九年，陕西兵叛，李廷扬随提督多隆武进剿，歼敌数百名，尽毁其巢，以功擢阜和协副将。嘉庆二十三年，四川总督蒋攸贤以军功荐廷扬，称其足当总兵重任。嘉庆皇帝也很欣赏李廷扬作战勇敢，善用兵法，提升为广东高州镇总兵，代理惠州提督，正式成为清朝一方军事大员。道光年间，李廷扬先后调任宣化镇、衢州镇总兵，成为一名资历颇深的老将。 1840年鸦片战争暴发，当时李廷扬在浙江衢州总兵任上。1841年，英国侵略军进攻东南门户定海县，李廷扬与提督余步云在招宝山一带阻击侵略者。因英军攻陷定海，镇江、宁波相继失得守，钦差大臣裕谦自杀殉国，总兵王锡朋、郑国鸿、葛云飞等阵亡。面对危势，李廷扬率军痛击英军，给了侵略者以沉重打击。关键时刻，提督余步云贪生怕死，临阵逃跑，导致守卫曹峨江的李廷扬背腹受敌，只好退守绍兴。在绍兴一带，李廷扬与浙江按察使蒋文庆招募乡勇两万余人守城，他下令给乡勇发枪械、让他们负责治安、清除内奸，还招抚绿林十麻子投诚效力，使这一带的民众赖以安居。 清朝军民英勇抵抗侵略者，多次给英军以重创，但因清政府的腐败无能，鸦片战争还是以丧权辱国的《南京条约》而告终。事后，朝廷追查宁波、镇江和定海失守的各官员的责任，大家都以李廷扬负伤来替他解释，要求朝廷免于置议。但由于李廷扬没有指出自己受伤何处，被革去总兵一职，发配新疆。当时，原两广总督林则徐因坚决抵抗侵略被发配新疆，新疆伊犁将军布彦泰倡导“兴治屯田”，请林则徐负责此事，并让李廷扬协助林则徐。在李廷扬协助下，林则徐走遍了南八城，带领当地兵民，浚水源，劈沟渠，垦田3万7千余顷，政声震动新疆。李廷扬还向林则徐建议，把开垦的土地让回民耕种，改原来清兵屯田为操练防守为主，得到朝廷的恩准。由此，道光二十五年（1848），在布彦泰的保奏下，李廷扬因协助林则徐垦田有功，与林则徐一起被释免回老乡。 李廷扬回到家乡胶州七级后，还做了许多善事。他虽然身居高官，但从未忘记家乡父老，曾捐资修建了李氏宗祠，又拨出107亩祭田，专门规定是救助族中孤寡无助者。李廷扬还倡议，以后凡族中如再有仕进之人，应该自行量力捐送田亩。后来，他的儿子李维翰做过兵部侍郎、孙子李寿彭做过知县，都继承了他乐善好施的家风。咸丰三年（1853），李廷扬病逝于胶州七级西南村。《国史列传》、《山东通志》均有传。 李维翰 李慎典　 李之雍 李之汉 李振芳 李褒龄 李尧晋 李从灏　 李子真 李鹏扬 李凤举（1853—1929）　字庭芝，胶城人，民国名将。自幼崇尚军武，擅武术，谙韬略，有大志。青年时代入胶州营充马兵，因弓马娴熟，武艺出众，破格晋升，赏给“六品顶戴”。光绪十五年（1889），李凤举听说袁世凯受高丽专聘，协助训练新军，便只身赶赴高丽，投入袁世凯标下，得到袁世凯赏识。光绪二十年（1894）九月，日本借口平定“东学党起义”，出兵攻占朝鲜，袁世凯禀请清廷奉调回国，李凤举跟随回国。光绪二十一年（1895），清廷委袁世凯以道员衔，驻天津小站训练新兵，李凤举也便很快进入袁世凯小站练兵的干部班底。在小站的新军营中，李凤举以袁的旧部身份被编入新军的八卦队任新兵中都司兼营务处总稽查。清朝末年，李凤举随着袁世凯势力的膨胀步步升迁，先是升为巴沟参府加副将衔，很快又奉调北京，负责保卫皇宫。由于他勤于军务，处事认真练达，深得朝廷信任，不久被保升为总镇兼北京招讨使，成为袁世凯手下名将。李凤举讲友情，重义气，在同行中特别是在老乡中很有人缘。他处事慷慨，待人热诚，对同乡旧友真诚相待，偶遇急难则慷慨解囊，不求回报。据说当时有一位代理胶州副将，期满赴京引见，旅费告罄，李凤举借给他200两银子，想不到这位副将后来竟杳如黄鹤，借款也不见归还，李凤举对此很坦然，不与计较，类似的事情还有很多。民国初年，调入王占元麾下，王是山东馆陶人，时任湖北督军，是一位镇压二次革命的捍将。李凤举随王驻防湖北汉口、武昌，累著战绩，后因年老辞职。民国十八年（1929），李凤举病逝于湖北省寓所，享年76岁。